この誤解が残るのは、現代経済学が予測の精度を追求するあまり、スミスの心理学を切り離してしまったためである。
この初期の議論を再び前面に押し出したのは、ノーベル経済学賞受賞者のアマルティア・センである。「いわゆるアダム・スミス問題は、大部分が我々自身によって作り出されたものである」と彼は記している。センにとって、スミスの利己主義は決してむき出しの貪欲ではなく、社会生活の織物に織り込まれた感情、つまり思慮深さ、正義、そして博愛によって規律された感情だった。センは、矛盾はスミス自身にあるのではなく、私たち自身の彼に対する貧弱な解釈にあると示唆する。
2008年の金融危機、ポピュリズムの台頭、そして気候変動による地球規模の緊急事態、そしてAIの不整合に至るまで、私たちの経済が倫理から切り離されていることを示すさらなる証拠は一体何が必要なのでしょうか？なぜ私たちは、何らかの錬金術によって金融の利己心を公共の利益へと変えるグローバル経済という概念に、いまだに忠実に固執しているのでしょうか？
スミスは、他のすべてを排除する自由放任主義を説くどころか、道徳教育と制度設計に深く関心を寄せていた。彼は、商業が公民的徳を伴わなければ「道徳感情」を腐敗させると警告した。彼は、不平等の歪みと、今日私たちが「規制の捕獲」と呼ぶものの危険性を予見していた。
スミスの答えは、国家社会主義でも野放図な市場でもなく、より巧妙なもの、すなわち共感と人間の繁栄の追求に根ざした道徳経済であった。
PS Nov 4, 2025 Adam Smith and the Moral Economy We Have Lost Antara Haldar